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A Natureza da Doutrina da Eleição, por A. W. Pink

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Queridos irmãos, nossa oração é que Deus abençoe estes preciosos ensinos sobre a Natureza da Eleição, de modo que o orgulho humano seja abatido, a consolação dos crentes seja nutrida, a esperança da glória que nos está reservada seja aumentada, frutos de real santidade em nossas vidas sejam gerados, e acima de todas as coisas, Cristo, e Cristo somente louvado e magnificado para a glória de Deus Pai. Amém!

Consideremos este glorioso tema, irmãos, em oração,

“Dando graças ao Pai que nos fez idôneos para participar da herança dos santos na luz;
O qual nos tirou da potestade das trevas, e nos transportou para o reino do Filho do seu amor;
Em quem temos a redenção pelo seu sangue, a saber, a remissão dos pecados;
O qual é imagem do Deus invisível, o primogênito de toda a criação;
Porque nele foram criadas todas as coisas que há nos céus e na terra, visíveis e invisíveis, sejam tronos, sejam dominações, sejam principados, sejam potestades. Tudo foi criado por ele e para ele.
E ele é antes de todas as coisas, e todas as coisas subsistem por ele.
E ele é a cabeça do corpo, da igreja; é o princípio e o primogênito dentre os mortos, para que em tudo tenha a preeminência.
Porque foi do agrado do Pai que toda a plenitude nele habitasse,
E que, havendo por ele feito a paz pelo sangue da sua cruz, por meio dele reconciliasse consigo mesmo todas as coisas, tanto as que estão na terra, como as que estão nos céus” (Colossenses 1:12-20).

“Em Efésios 1:11 lemos: “havendo sido predestinados, conforme o propósito daquele que faz todas as coisas, segundo o conselho da sua vontade”. Agora, um estudo cuidadoso do que precede revela uma clara distinção em “todas as coisas” que Deus opera “segundo o conselho da sua vontade”, ou, para indicá-lo de outra maneira, as bênçãos espirituais que Deus concede ao Seu povo são divididas em duas classes distintas, de acordo como Ele os contemplou pela primeira vez em um estado não caído e, em seguida, em um estado caído. A primeira e mais elevada classe de bênçãos são enumerados nos versículos 4 a 6 e relaciona-se com o decreto de Deus sobre a finalidade; a segundo e subordinada classe de bênçãos são descritas nos versos 7 a 9 relaciona-se com o decreto de Deus sobre os meios que Ele designou para a realização desse fim”.

“Estas duas partes do mistério da vontade de Deus para com o Seu povo desde a eternidade são claramente marcadas pela mudança de tempo que é usada: o passado de “também nos elegeu” (v. 4), “e nos predestinou para a adoção de filhos” (v. 5) e “nos fez agradáveis ??a si no Amado” (v. 6), torna-se em tempo presente, no versículo 7: “em quem temos a redenção pelo seu sangue.” Os benefícios mencionados nos versículos 4-6 são como em nenhuma forma dependentes de uma consideração sobre a queda, mas seguem o nosso ser escolhidos em Cristo, sendo dados sobre fundamentos altos e distintos a partir de Seu ser o nosso Redentor. Deus escolher-nos em Cristo, nosso Cabeça, para que sejamos “santos” significa não esta santidade imperfeito que temos nesta vida, mas uma perfeita e imutável, mesmo como a que os anjos não tinham por natureza; e a nossa predestinação para adoção denota uma comunhão imediata com o próprio Deus — bênçãos que tinham sido nossas tivesse o pecado nunca adentrado”.

“Como Thomas Goodwin destacou em sua inigualável exposição de Efésios 1: “A primeira fonte de bênçãos — santidade perfeita, adoção, etc. – foram ordenadas a nós sem levar em consideração a Queda, embora não antes da consideração da Queda; pois todas as coisas que Deus decreta existem ao mesmo tempo em Sua mente; elas estavam todas, tanto uma quanto a outra, ordenadas às nossas pessoas. Mas Deus, nos decretos sobre estas primeiras espécie de bênçãos nos viu como criaturas que Ele poderia e gostaria de fazer assim, e assim gloriosos …. Mas a segunda espécie de bênçãos foram ordenadas a nos apenas em consideração à Queda, e às nossas pessoas consideradas como pecadoras e incrédulas. O primeiro tipo foi para “louvor da graça de Deus”, considerando a graça pela gratuidade do amor; enquanto o segundo tipo é para “o louvor da glória da sua graça,” considerando a graça da livre misericórdia”.

“As primeiros e maiores bênçãos devem ter a sua plena realização nos céus, sendo adequadas para aquele estado em que estaremos estabelecidos, e como na principal intenção de Deus, elas estão diante da outra e são ditas terem sido “antes da fundação do mundo” (Efésios 1:4), então elas devem ser realizadas após este mundo estar terminado — a “adoção” a que estamos predestinados (Efésios 1:5) ainda esperamos (Romanos 8:23); enquanto que as segundos são bênçãos derramadas sobre nós no mundo inferior, pois é aqui e agora que recebemos a “remissão dos pecados” através do sangue de Cristo. Mais uma vez; as primeiras bênçãos são fundadas unicamente sobre a nossa relação com a pessoa de Cristo, como é evidente, “escolhidos nele … no Amado”; mas o segundo tipo são baseadas em Sua obra, a redenção que advém do sacrifício de Cristo. Assim, as últimas bênçãos são apenas a remoção daqueles obstáculos que por causa do pecado se interpõem em nosso caminho de glória intencionada”.

“Deus, tendo, assim, absolutamente escolhido o Filho do homem e com isso dotou-O de tal realeza como a ser o fim soberano de todos a quem Ele criaria ou elegeria para a glória, isso, portanto, segue que aqueles de nós homens que foram escolhidos, foram destinados pela própria ordenação de Deus em nossa escolha de existirmos para a glória de Cristo como a finalidade de nossa eleição, bem como para a própria glória de Deus. Nós não fomos absolutamente ordenados — como Cristo em Sua predestinação única foi no primeiro propósito dEle — senão a partir do primeiro de nós, a intenção de Deus a nosso respeito é que sejamos de Cristo e tenhamos a nossa glória a partir dAquele que é “o Senhor dos glória “(1 Coríntios 2:8). Aqui, como em toda parte, Cristo tem a preeminência, pois a pessoa de Cristo, Deus-homem, foi predestinado para a dignidade de Si mesmo, mas para a glória de Deus e de Cristo. Embora Deus o Pai, primeiro e unicamente, designou quem os favorecidos seriam, ainda assim, houvesse a eleição de qualquer um, foi por causa de Cristo, bem como a Sua própria”.

“Agora que dupla relação de Cristo em relação ao Seu povo tem, justificadamente um duplo e distinto aspecto e consideração quanto a nós e sobre nossa eleição por Deus, que não foi absoluta como a de Cristo foi, mas em relação aos Seus dois ofícios principais. O primeiro diz respeito às nossas pessoas, sem a consideração de nossa queda em Adão, pelo qual fomos contemplados na pura porção da criação como a ser criada, e nesta consideração Deus nos ordenou para a glória final, sob relação com Cristo como “Cabeça”: seja como membros de Seu corpo ou como Sua noiva, ou melhor, tanto Ele como sendo a Cabeça da Igreja; também ou ambos, que nossas pessoas eram plenamente capazes antes ou sem qualquer consideração de nossa queda. Em segundo lugar, as nossas pessoas vistas como caídas, como corruptas e pecaminosas, e, portanto, como objetos a serem salvos e redimidos da escravidão do mesmo, sob a nossa relação com Ele como um “Salvador””.

“Cada uma dessas relações foi para a glória da graça de Deus. Primeiro, em Seu desígnio de favorecer-nos, considerados puramente como criaturas, para uma maior glória por seu Cristo do que era atingível pela lei da criação. Ordenar-nos a esta glória foi pura graça, não menos do que para redimir-nos do pecado e da miséria em que caímos; pois isso foi totalmente independente das obras ou mérito, assim como a eleição de Cristo (que é o padrão da nossa) foi além da consideração de obras de qualquer tipo: como Ele declarou: “a minha bondade não chega à tua presença” (Salmo 16: 2). “Embora o trabalho da vida e agonia da morte do Filho refletiu brilho incomparável sobre cada atributo de Deus, ainda assim o Deus mui bendito e infinitamente feliz não tinha nenhuma necessidade da obediência e da morte de Seu Filho: foi por nossa causa que a obra da redenção foi empreendida” (C.H. Spurgeon). É a esta graça original que 2 Timóteo 1:9 refere-se: graça somente, mobilizando Deus para resgatar-nos e chamar-nos, à parte de obras “segundo” esta graça matriz pela qual fomos ordenados para a glória desde o início”.

“Cristo foi primeiro eleito e deleite de Deus e depois Seu servo — sustentado por Ele na obra da redenção. Absoluta e principalmente Cristo como Deus-homem foi ordenado para Ele mesmo, para Sua própria glória; relativa e, secundariamente, Ele foi escolhido para nós e para a nossa salvação”.
 

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