Um Comentário Da Confissão De Fé Batista De 1689
 

Capítulo 7*, Sobre a Aliança de Deus

1. A distância entre Deus e a criatura é tão grande, que, embora as criaturas racionais Lhe devam obediência como seu Criador, nunca poderiam ter alcançado a recompensa da vida, senão por alguma condescendência voluntária da parte de Deus, que Ele Se agrada em expressar por meio de aliança.¹ (1 Lucas 17:10; Jó 35:7-8).

Quando começamos a olhar para este Capítulo, percebemos que o Capítulo 7 não é um levantamento dos pactos bíblicos, em vez disso ele lida especificamente com três pactos: o Pacto das Obras (por vezes chamado o pacto da vida), o Pacto da Redenção (entre Pai e Filho), e o Pacto da Graça. Este Parágrafo começa com um ponto fundamental sobre a aliança: A distância entre Deus e a criatura é tão grande, que, embora as criaturas racionais Lhe devam obediência como seu Criador. Esta grande distância é indiscutível — o Criador versus a criatura. A. A. Hodge escreveu: “O próprio ato de criação traz a criatura sob a obrigação (obediência devida) para com o Criador, mas não pode trazer o Criador em obrigação para com a criatura”¹. O Criador criou as criaturas racionais — seres humanos. Assim, com base no fato de que Deus é nosso Criador, e que Deus fez o homem como uma criatura racional, a humanidade deve obediência a Deus.

Embora… nunca poderiam ter alcançado a recompensa da vida. Embora o homem deva obediência a Deus, esta obediência em si não é a base para alcançar a recompensa da vida. Hodge afirma: “A própria criação, sendo um ato de sinal da graça, não pode dotar o beneficiário com uma reivindicação de mais graça”². Assim, a Confissão continua: senão por alguma condescendência voluntária da parte de Deus. Então, a recompensa da vida era atingível porque Deus voluntariamente Se abaixou para oferecê-la. A Confissão conclui este ponto, dizendo: que Ele Se agrada em expressar por meio de aliança. A recompensa da vida foi oferecida por meio de aliança. Assim a obediência só trouxe a recompensa da vida, porque Deus estava disposto a oferecê-la por meio de aliança, não porque a obediência merecia uma recompensa. Mas o que é uma aliança? Michael Kruger afirma: “Simplesmente, uma aliança é um acordo ou contrato entre duas partes que inclui os termos de seu relacionamento, as obrigações de aliança (estipulações), e as bênçãos e maldições”³. Esta recompensa da vida foi oferecida por meio de um pacto estruturado (aliança) que dependia de certos termos e condições. R.C. Sproul afirma: “a vontade de Deus de entrar em uma aliança (isto é, um acordo, contrato ou pacto) conosco é em si uma questão de graça… qualquer pacto no qual Deus entra conosco é um ato de condescendência. Porque Ele não é obrigado a estar em uma relação pactual conosco, mesmo o pacto das obras é fundado sobre a graça de Deus”.⁴

Sabemos agora o que uma aliança é, mas o que era esta particular aliança? Os termos desta aliança [ou pacto] foram expressos no capítulo 4, Sobre a Criação, mas como um lembrete vamos olhar para estes termos na Palavra de Deus, encontrado em Gênesis 2:16-17: “E ordenou o SENHOR Deus ao homem, dizendo: De toda a árvore do jardim comerás livremente, mas da árvore do conhecimento do bem e do mal, dela não comerás; porque no dia em que dela comeres, certamente morrerás”. Deus lhes deu um comando que exigiu perfeita obediência. O comando foi: “você não deve comer da árvore”. Se este comando fosse quebrado, Deus disse: “Você certamente morrerá”. Então, vemos que a instrução contém termos e condições explícitas: comer é igual à morte. Existem outros termos e condições que podem se reunir com isso? Também está implícito que, se eles obedecessem, então eles viveriam. Assim, enquanto a obediência significava que eles iriam viver, isso implica necessariamente uma recompensa? Não, não é uma implicação necessária se estamos confinados a Gênesis 2:16-17. Mas nós não estamos confinados; temos também Gênesis 2:9 e Gênesis 3:22-24, onde vemos outra árvore mencionada — a árvore da vida. Após a Queda, Gênesis 3:22-24 diz: “Então disse o SENHOR Deus: Eis que o homem é como um de nós, sabendo o bem e o mal; ora, para que não estenda a sua mão, e tome também da árvore da vida, e coma e viva eternamente, o SENHOR Deus, pois, o lançou fora do jardim do Éden, para lavrar a terra de que fora tomado. E havendo lançado fora o homem, pôs querubins ao oriente do jardim do Éden, e uma espada inflamada que andava ao redor, para guardar o caminho da árvore da vida”. O Senhor tomou medidas enérgicas para garantir que, após a Queda, Adão e Eva não comessem da árvore da vida para que não vivessem para sempre. Parece que esta árvore deveria ser comida se Adão e Eva houvessem obedecido por um período desconhecido de liberdade condicional. É esta árvore da vida implica uma recompensa pela obediência perfeita. Recentemente assisti à sessão de perguntas e respostas de uma conferência onde Lane Tipton fez esta declaração:

Se você pensar sobre a forma como é utilizada a imagem da árvore da vida. No jardim você tem uma árvore de vida dada a alguém que já está vivo. E assim esta árvore não pode ser um símbolo visível da continuação da vida, a menos que você queira acreditar que o bem mais elevado para Adão e Eva é uma comunhão perdível e mutável com Deus, com a possibilidade perpétua de pecar contra Deus, a presença permanente do dragão (serpente) procurando devorá-los e destruí-los, e um constante estado de morte a partir da árvore do conhecimento do bem e do mal. Então, quando você olha para essa situação no Éden não é tão romântica como alguns gostariam de pensar no evangelicalismo mais amplo. É realmente um lugar que ameaça de morte por desobediência; a serpente estava rondando procurando destruir o povo de Deus naquela época, e Adão e Eva estão sujeitos ao pecado, à morte e perda do vínculo de comunhão com Deus, à ira de Deus e às dores do inferno para sempre. E, como Adão não passou na provação como um cabeça federal, esta condição continua permanentemente.⁵

Assim, o comer da árvore da vida, ao que parece, deveria ocorrer após o cumprimento de perfeita obediência ao final do período provatório. Uma vez que eles compartilhassem da árvore da vida, eles viveriam para sempre em um estado onde a desobediência já não seria uma opção. Muitos acreditam, e eu tendo a concordar, que a recompensa da vida também daria início a um estado mais elevado da vida. A Confissão de 1689 parece implicar isso, referindo-se à “recompensa da vida”, embora as opiniões se dividiam entre os teólogos de Westminster.⁶

A aliança no presente Parágrafo é às vezes chamada de o “pacto Adâmico”, o pacto de vida, ou o pacto das obras. A terminologia não está nas Escrituras, mas os conceitos estão. Ele é chamado de o pacto Adâmico porque foi feito com Adão como o cabeça federal⁷ de toda a humanidade. É o chamado pacto de vida pois na aliança que Deus fez com Adão em Gênesis 2:16-17, os mesmos termos que ameaçavam de morte por desobediência implicavam vida em caso de obediência. É também chamado o pacto das obras, porque, a fim de ter vida, perfeita obediência (obras) era necessária. A Confissão não usa o termo “pacto de obras” neste Capítulo, no entanto, os autores fizeram uso dele em outro lugar (veja 19:6; 20:1), e o conceito está implícito em todo o Capítulo. O Comentário vai explicar ainda mais o pacto das obras à medida que prosseguimos.

2. Ademais, tendo o homem trazido a si mesmo a maldição da lei, por sua Queda, aprouve ao Senhor fazer um Pacto de Graça², no qual Ele oferece livremente aos pecadores a vida e a salvação por meio de Jesus Cristo, exigindo deles a fé nEle, para que eles sejam salvos³; e prometendo dar a todos os que são ordenados para a vida eterna, o Seu Espírito Santo, para torná-los dispostos e capazes de crer⁴ (2 Gênesis 2:17; Gálatas 3:10; Romanos 3:20-21 • 3 Romanos 8:3; Marcos 16:15-16; João 3:16 • 4 Ezequiel 36:26-27; João 6:44-45; Salmos 110:3).

Ademais, tendo o homem trazido a si mesmo a maldição da lei, por sua Queda⁸. Como discutimos no final do último Parágrafo, é importante reconhecer que Adão é o cabeça de toda a humanidade (i.e., cabeça federal); a Confissão implica isso, referindo-se a Adão como sendo o representante de toda a humanidade. Como resultado, o homem trouxe a si mesmo — em Adão — a maldição. Deus amaldiçoou o homem por sua desobediência sob os termos do pacto de obras (‘termos’ que eram/são legais e, portanto Lei).

Assim, embora seja verdade que o homem trouxe a si mesmo sob uma maldição por quebrar o pacto de obras, no entanto, aprouve ao Senhor fazer um Pacto de Graça. A Pergunta 23 do Catecismo Batista é: “Deus deixou toda a humanidade perecer no estado de  pecado e miséria?”. A resposta é: “Deus, de Sua boa vontade desde toda a eternidade, elegeu alguns para a vida eterna, entrando em um Pacto de Graça para livrá-los do estado de pecado e miséria, e para trazê-los a um estado de salvação por meio de um Redentor”. O homem não conseguiu obter a recompensa da vida sob os termos do pacto de obras, mas aprouve ao Senhor fazer uma outra aliança como um meio de conceder-lhes um estado de vida eterna. Ao invés de uma aliança subordinada à perfeita obediência, Deus fez uma aliança incondicional, um Pacto de Graça, com os seus eleitos.

Neste pacto Ele oferece livremente aos pecadores a vida e a salvação por meio de Jesus Cristo. Assim como no pacto adâmico Deus condescendeu e prometeu a recompensa da vida condicionada à perfeita obediência, então Deus condescende e livremente oferece o pacto da graça que traz vida e salvação para o pecador. Este pacto da graça é oferecido gratuitamente a todos, contudo, a fim de receber os seus benefícios exige deles a fé nEle, para que eles sejam salvos. Este pacto conduz à vida eterna pela graça, não por perfeita obediência. Entretanto, embora o pacto seja incondicional (i.e., sem a condição de perfeita obediência dos eleitos), no entanto, a aliança exigiu perfeita obediência de Cristo e Sua expiação pelo pecado daqueles, o que é creditado a eles pela fé. Pascal Denault escreve: “Os Batistas consideraram que o Pacto da Graça começou imediatamente depois da Queda, e que a substância desta aliança, mesmo sob o Antigo Testamento, era a salvação através da fé em Jesus Cristo”⁹. O Pacto da Graça foi revelado e prometido imediatamente após a Queda. A Confissão vai ser mais específica sobre como esta aliança foi feita no Parágrafo três.

Há um par de questões aqui. Em primeiro lugar, o Pacto da Graça não deve ser confundido com reconciliação universal, como se Deus houvesse feito um pacto com cada um da raça de Adão simplesmente porque ele oferece isso. Ele o oferece livremente, mas exige fé. Assim, a oferta do Pacto não deve ser confundida com o entrar no Pacto. Em segundo lugar, a fé exigida pelo Pacto de Graça contrasta com a perfeita obediência exigida pelo Pacto de Obras. O perigo é que alguém venha a pensar que essa fé exigida é apenas um tipo diferente de obra necessária, mas a fé necessária não é uma obra, mas, sim, é um dom dado livremente àqueles com os quais o Pacto da Graça é feito. Assim, a fé não é uma obra; é simplesmente uma ação de recepção e de segurança, que serve como o instrumento pelo qual esta aliança incondicional da graça é recebida. Esta questão específica (de que a fé não é uma obra) é tratada com mais detalhes no Capítulo 11, Sobre a Justificação, nos Parágrafos 1 e 3.

A Confissão afirma: e prometendo dar a todos os que são ordenados para a vida eterna, o Seu Espírito Santo, para torná-los dispostos e capazes de crer. O Pacto da Graça proporciona aos seus participantes, aqueles que são ordenados para a vida eterna, o que deles é exigido. Essa fé vem pela obra do Espírito Santo, que faz com que aqueles que foram ordenados para a vida eterna sejam dispostos e capacitados a crer, e, assim, eles recebem a vida eterna. Desta forma, é assegurado que cada um dos eleitos irá, de fato receber a vida eterna, sem falhar. Esta é uma verdade gloriosa que se refere também ao chamado eficaz. Como Jesus disse: “Muitos são os chamados, mas poucos os escolhidos”. Vemos aqui a doutrina da Graça Irresistível (também chamada de Graça Eficaz), que ensina que todos aqueles a quem Deus escolheu Ele chama eficazmente, de tal forma que eles não resistirão à graça eficaz dada pelo Espírito de Deus para vir a Cristo. O fato é que, a menos que o Espírito de Deus mude a natureza do pecador no chamado eficaz por meio da regeneração, nenhuma pessoa jamais possuiria fé e seria salva. Isto é tratado em detalhes no capítulo 10, Sobre o Chamado Eficaz. Vemos esta necessidade do chamado eficaz por toda a Escritura, mas talvez uma das passagens mais claras é Romanos 8:7-8: “Porquanto a inclinação da carne é inimizade contra Deus, pois não é sujeita à lei de Deus, nem, em verdade, o pode ser. Portanto, os que estão na carne não podem agradar a Deus”. Assim, Deus envia o Seu Espírito Santo aos eleitos para que eles se tornem participantes pela fé no Pacto da Graça e, assim, recebam a vida eterna. A Confissão fala sobre Eleição no Capítulo 3, Sobre Os Decretos de Deus, Parágrafos 3 a 7.

Vemos que o homem não conseguiu cumprir os termos do primeiro Pacto de Obras (e, portanto, não conseguiu obter a recompensa da vida), mas Deus determinou pela Sua graça oferecer livremente outro Pacto, no qual somente os eleitos entrarão a fim de receber a recompensa da vida eterna — uma recompensa baseada não em suas obras, mas baseada em uma outra obediência, ou seja, a obediência de Cristo. Cristo foi perfeitamente  obediente com os termos do Pacto de Obras, e pela fé a Sua obediência é creditada aos eleitos como se fosse a perfeita obediência deles. Essas coisas são gloriosas maravilhas para nós considerarmos!

3. Esta Aliança é revelada no Evangelho; primeiramente a Adão na promessa de salvação pela semente da mulher⁵, e depois por etapas sucessivas, até que a sua plena revelação foi completada no Novo Testamento⁶; e é fundada naquela transação da eterna Aliança que houve entre o Pai e o Filho para a redenção dos eleitos⁷; e é somente pela graça desta Aliança que todos da caída posteridade de Adão que já foram salvos obtiveram a vida e a bem-aventurada imortalidade, o homem é agora totalmente incapaz de ser aceito por Deus naqueles termos em que Adão permanecia em seu estado de inocência.⁸ (5 Gênesis 3:15 • 6 Hebreus 1:1 • 7 2 Timóteo 1:9; Tito 1:2 • 8 Hebreus 11:6, 13; Romanos 4:1-2 e etc.; Atos 4:12; João 8:56).

Será útil olharmos para a estrutura deste Parágrafo (usando as palavras exatas):

I. Esta Aliança [Pacto da Graça] é revelada no Evangelho;
a. primeiramente a Adão na promessa de salvação pela semente da mulher, e
b. depois por etapas sucessivas,
c. até que a sua plena revelação foi completada no Novo Testamento;

II. e [esta Aliança] é fundada naquela transação da eterna Aliança que houve entre o Pai e o Filho para a redenção dos eleitos;

III. e é somente pela graça desta Aliança [Pacto da Graça] que todos da caída posteridade de Adão que já foram salvos obtiveram a vida e a bem-aventurada imortalidade,

a. o homem é agora totalmente incapaz de ser aceito por Deus naqueles termos em que Adão permanecia em seu estado de inocência.

A Confissão começa este Parágrafo afirmando: Esta Aliança é revelada no Evangelho. “Esta Aliança” nos remete ao Parágrafo segundo o qual falou sobre o Pacto da Graça. O que significa dizer que o Pacto da Graça (“esta Aliança”) é revelada no evangelho? Isso significa que o Pacto da Graça não está separado do Evangelho. Assim, o termo “esta Aliança se revela no Evangelho” não é uma sentença independente, antes ela serve como um condutor para as seções a até c (seção I), assim, isso está dizendo que a aliança da graça que foi revelada no Evangelho, foi revelada primeiramente a Adão na promessa de salvação pela semente da mulher. Podemos notar como indicado no Parágrafo segundo que foi apenas após a Queda e a quebra do Pacto de Obras que o Pacto da Graça foi revelado. Foi revelado na forma de uma promessa de algo por vir: “E porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua semente e a sua semente; esta te ferirá a cabeça, e tu lhe ferirás o calcanhar” (Gênesis 3:15). Ironicamente, Deus está falando com a serpente. É um julgamento sobre a serpente, mas para Adão e Eva é uma promessa de salvação. Assim, o Pacto da Graça é revelado, através das palavras ditas à serpente, a Adão a promessa de que a descendência de Eva ferirá ou esmagará o Diabo, o que implica a salvação do pecado que o engano da serpente trouxe para a criação. A revelação do Pacto da Graça só chega à sua plenitude (conclusão ou ratificação) quando o Alguém prometido realmente cumpre a profecia. Observemos também que foi revelado, em parte para Adão. O que foi dito? 1) Haveria inimizade entre a semente de Eva e Satanás, e 2) Satanás feriria a descendência de Eva, e 3) a descendência de Eva feriria mais severamente a cabeça de Satanás. Talvez existam outras implicações, mas a partir da perspectiva de Adão e de Satanás não muito mais detalhes são dados. O que é revelado é uma promessa sem o seu cumprimento, imediatamente.

A Confissão continua: depois por etapas sucessivas. Isso indica que após a revelação a Adão, isso foi apenas parcialmente continuado após ele. Não só continuou depois, mas foi revelado por etapas sucessivas (i.e., etapas crescentes). Enquanto a promessa de Gênesis 3:15 era real, ela também era nebulosa. Assim, Deus graciosamente continuou a acrescentar progressivamente luz a esta revelação nebulosa. Estas novas etapas são encontradas em todo o Antigo Testamento de várias maneiras e várias vezes (1689 1:1).

A Confissão chega agora ao último dos três pontos: até que a sua plena revelação foi completada no Novo Testamento. A revelação começou com Adão; a revelação continuou depois de Adão, por meio de etapas sucessivas, mas foi plenamente revelada (i.e., completamente manifestada), até que foi concluída (cumprida) no Novo Testamento. A plena revelação (i.e., a revelação integral e completa) do prometido Pacto da Graça só foi concluída por e em Cristo. Ao chegar a plenitude dos tempos, o mistério oculto foi revelado; então nós soubemos Quem a descendência de Eva era, à medida que Satanás feriu Jesus (a morte de Jesus), e Jesus destruiu a obra de Satanás. Estes detalhes foram dados em sombras e tipos, e enquanto a revelação dada depois de Adão tornou-se mais detalhada com o passar do tempo, no entanto, esta revelação não foi concluída até que no Novo Testamento (i.e., o cânon do Novo Pacto) a revelação foi plenamente manifestada. Mas não foi apenas esta revelação que foi cumprida, mas a obra de Cristo, da qual fala Gênesis 3:15 e todo o Antigo Testamento também foi cumprida. Existem várias passagens do Novo Testamento sobre a compleição de sua revelação e obra. “…tornar a congregar em Cristo todas as coisas, na dispensação da plenitude dos tempos, tanto as que estão nos céus como as que estão na terra” (Efésios 1:10). E, “Mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei” (Gálatas 4:4). E “em esperança da vida eterna, a qual Deus, que não pode mentir, prometeu antes dos tempos dos séculos; mas a seu tempo manifestou a sua palavra pela pregação que me foi confiada segundo o mandamento de Deus, nosso Salvador” (Tito 1: 2-3).

A seção que nós abordamos justamente no Parágrafo segundo é uma seção chave onde Batistas Particulares e Presbiterianos discordam. A fim de permanecer dentro do âmbito deste comentário para leigos, esses detalhes não serão tratados, mas existem alguns livros muito bons que tratam deste tópico importante¹⁰. Posso dizer que há um contraste marcante entre a Teologia do Pacto dos Batistas Particulares e a dos Presbiterianos, embora existam áreas de convergência. Estas diferenças são muito relevantes para a posição do Batismo por Batistas Particulares (Credobatismo) e os Presbiterianos (Pedobatismo), há também outras ramificações importantes e relevantes.

A Confissão continua: e é fundada naquela transação da eterna Aliança que houve entre o Pai e o Filho para a redenção dos eleitos. “E é fundada” refere-se à Aliança ou Pacto da Graça. Antes deste Pacto da Graça havia outro Pacto feito na eternidade. A confissão se refere a ele como a “transação da eterna Aliança” entre o Pai e o Filho. Teólogos muitas vezes chamam este pacto de o Pacto da Redenção, ou o Conselho de Redenção. Berkhof define a transação deste pacto como “o acordo entre o Pai, dando o Filho como Cabeça e Redentor dos eleitos, e o Filho, voluntariamente tomando o lugar daqueles a Quem o Pai lhe tinha dado”¹¹. A Confissão inclui quatro aspectos desta transação do pacto: 1) É a base para o Pacto da Graça. 2) É um Pacto feito na eternidade. 3) É uma transação entre o Pai e o Filho, e 4) Foi um acordo para a redenção dos eleitos. Shedd ressalta um ponto importante: “O Pacto da Graça e da Redenção são dois modos ou fases de um Pacto evangélico da misericórdia”¹². O Pacto da Redenção vem logicamente antes do Pacto da Graça, pois é o acordo prévio, mas ambos juntos realizam a redenção dos eleitos. O Pacto da Redenção é entre o Pai e o Filho, enquanto o Pacto da Graça é entre o Pai e os eleitos. Do ponto de vista de Cristo, o Pacto da Redenção foi uma transação voluntária, acordado ou contratado com o Pai por Cristo que cumpriria os termos do Pacto de Obras em nome e lugar dos eleitos. Os eleitos, então, têm creditada a si mesmos a perfeita obediência de Cristo, por meio do Pacto da Graça.

A Confissão de 1689, afirma: e é somente pela graça desta Aliança que todos da caída posteridade de Adão que já foram salvos obtiveram a vida e a bem-aventurada imortalidade. “Desta Aliança” refere-se ao Pacto da Graça e não à transação da Aliança Eterna. O ponto aqui é muito forte. Adão e Eva e sua posteridade não puderam ser salvos por qualquer outra Aliança. Isso nos leva de volta à recompensa da vida que foi oferecida pelo Pacto de Obras, porém, desde que Adão não conseguiu obter a recompensa da vida por esse Pacto, outro foi necessário, e, portanto, Deus livre e graciosamente proveu uma outra aliança — que garantiu a Adão e ao resto dos eleitos esta recompensa da vida (vida e bem-aventurada imortalidade).

Por que é que Adão e Eva só poderiam ter ido salvos através da dádiva da vida e bem-aventurada imortalidade por meio do Pacto da Graça? Porque o homem é agora totalmente incapaz de ser aceito por Deus naqueles termos em que Adão permanecia em seu estado de inocência. A incapacidade é a inabilidade do homem para cumprir os termos do Pacto de Obras. Após a Queda, o homem foi deixado em um estado lamentável. O homem perdeu a justiça original (seu estado de inocência), e em vez disso teve sua natureza corrompida pela injustiça. A Confissão reconhece que estaríamos condenados se não fosse o Pacto da Graça. Isto muito bem nos leva para o próximo Capítulo que trata sobre a única esperança para o pecador a qual é Cristo, o Mediador de um melhor pacto, o Pacto da Graça! Hebreus nos diz: “Mas agora alcançou ele ministério tanto mais excelente, quanto é mediador de uma melhor aliança que está confirmada em melhores promessas. Porque, se aquela primeira fora irrepreensível, nunca se teria buscado lugar para a segunda” (Hebreus 8:6-7). Na verdade, olhamos com gratidão para o Segundo Pacto, a Nova Aliança, a Aliança consumada da graça revelada no Evangelho.

* Para ler o Primeiro Capitulo e a Introdução deste Comentário acesse oEstandarteDeCristo.com.

[1] A. A. Hodge, The Westminster Confession: A Commentary [A Confissão de Westminster: Um Comentário] (1869; reimpresso, Carlisle, Pa.: Banner of Truth Trust, 2002), 121.

[2] Ibid.

[3] Michael J. Kruger, Canon Revisited: Establishing the Origins and authority of the New Testament Books [Cânon Revisitado: Estabelecendo as Origens e Autoridade dos Livros do Novo Testamento] (Wheaton, Crossway: 2012), 163.

[4] R. C. Sproul, Truths We Confess: A Layman’s Guide to the Westminster Confession of Faith [Verdades Que Nós Confessamos: Guia De Um Leigo para a Confissão de Fé de Westminster], vol. I, The Triune God [O Deus Triuno] (Phillipsburg, Nj.: P&R Publishing, 2006), 205. A Título de lembrete, este comentário de R. C. Sproul está escrito na Confissão de Westminster, e não Confissão de 1689. A excelente obra de Sproul é útil para o estudo da Confissão Batista onde a Confissão de 1689 e a Confissão de Westminster são paralelas. Confissão de 1689 excluiu a seção II da Confissão de Westminster e da Declaração de Savoy. Isto era o que a CFW e DS afirmavam em sua seção II: “A primeira aliança feita com o homem era uma Aliança de Obras, pela qual a vida eterna era prometida a Adão, e nele para a sua posteridade, sob a condição de obediência perfeita e pessoal”. [Para saber mais sobre as semelhanças e diferenças entre a Confissão de 1689, a Confissão de Westminster e a Declaração de Savoy, veja Comparação Tabular Entre as Três Confissões da Fé Reformada e Puritana: CFW + DFOS + CFB1689].

[5] Lane Tipton. Reformed Forum Conference: Theology 2014, Pre-Conference Discussion [Fórum da Conferência Reformada: Teologia 2014, Discussão Pré-Conferência]. Transcrevi esta declaração, no entanto, fiz alguns pequenos ajustes feitos em prol da melhor legibilidade.

[6] Joel R. Beeke e Mark Jones, A Puritan Theology: Doctrine for Life [Teologia Puritana: Doutrina para a Vida], Edição Kindle (Grand Rapids: Reformation Heritage Books, 2012). Para uma discussão completa leia localização 8840-8903.

[7] A frase “cabeça federal” significa que alguém, neste caso, Adão, representa toda a humanidade. Assim foi feito o Pacto das Obras, não só com Adão, mas com toda a sua posteridade. Os termos dados a Adão naquele Pacto também foram dados a toda a humanidade em Adão (Romanos 5:12-21). Aqueles que estão no Pacto da Graça têm por sua cabeça federal a Cristo, e não Adão.

[8] O Parágrafo segundo da Confissão de Westminster e da Declaração de Savoy foram completamente removidos da Confissão de 1689. Isso provavelmente tem a ver com uma combinação da economia de palavras, e a reorganização deste Capítulo para adaptá-lo à perspectiva Batista Particular sobre a Teologia do Pacto. Alguns têm especulado que a supressão dos termos “do pacto de obras” representa a rejeição Batista deste, mas isso não é correto pois ele é mencionado em outras partes da Confissão, e ainda está implícito e assumido aqui no capítulo 7. O conceito está presente no Capítulo 7, mesmo que a terminologia precisa não esteja. Este é um aspecto importante da Teologia do Pacto Batista Particular, embora existam algumas diferenças na forma como os Presbiterianos e Batistas Particulares o abordam em algumas áreas.

[9] Pascal Denault, The Distinctiveness of Baptist Covenant Theology: A Comparison Between Seventeenth-century Particular Baptist and Paedobaptist Federalism [Os Distintivos Batistas da Teologia do Pacto: Uma Comparação Entre o Federalismo dos Batistas Particulares e dos Pedobatistas do Século Dezessete] (Birmingham, Al.: Solid Ground Christian Books, 2013).

[10] Eu acho que um excelente ponto de partida é a obra de Pascal Denault, Os Distintivos Batistas da Teologia do Pacto: Uma Comparação Entre o Federalismo dos Batistas Particulares e dos Pedobatistas do Século Dezessete (Birmingham, Al.: Solid Ground Christian Books, 2013), pg. 56.

[11] Louis Berkhof, Teologia Sistemática, contendo o texto integral da Teologia Sistemática (1932) e o volume introdutório original para a Teologia Sistemática (1938), e novo prefácio de Richard A. Muller (Grand Rapids e Cambridge: Eerdmans, 1996), 271.

[12] Shedd, Teologia Dogmática II, 360. Citado por Louis Berkhof, Teologia Sistemática, contendo o texto integral da Teologia Sistemática (1932) e o volume introdutório original para a Teologia Sistemática (1938), e novo prefácio de Richard A. Muller (Grand Rapids e Cambridge: Eerdmans, 1996), 265.